净土五经重印跋
　　念佛往生之净土法门，大畅诸佛度生出世之本怀，胜异方便，普契群机。世尊于一代时教中，数数宣说，梵筴甚丰，佛教东传震旦伊始，净宗经典即广为移译流布，中经二，三百年，蔚成大观。从东晋慧远大师启建白莲社，在知识精英群体的植根到初唐善导大师大力宣导，形成‘家家阿弥陀’的民间盛况，表明净土法门在中国全方位多层面展开的格局。而其根本经典的选取，关涉佛法隆替之深且巨。祖师大德于此亦谨慎著力，经历一千余年的料简，降至晚近印光大师手中才成定局，最终完成中国净宗根本经典选取之一大事因缘。
　　东汉末年，自安世高与支娄迦谶二大师开创译经事业始，净土经典次第迻译。隋唐以前，《无量寿经》，《阿弥陀经》，《观无量寿佛经》等广为流布，读诵讲说者，亦日渐增多。净土三经常合刻流传之。认为此三部经典，如鼎三足相辅相成，读诵《阿弥陀经》可入信门，读诵《无量寿经》可入愿门，读诵《观经》可成就三昧门，三经整合而修净土资粮可完备。
　　晚清魏承贯居士，益以《华严普贤行愿品》补入，合刊为《净土四经》，付梓流通。其序言述云‘普贤菩萨行愿品，乃华严一经之归宿，非净土一门之经也。普贤告善财五十三参，遍游佛国，得无量法门，皆证道之实，而末后独以十大愿王导归极乐者……修净土而不读《行愿品》，则其教偏而不圆，故以殿四经之末，为净土之归宿。’表明欲入毗卢性海，先归净土玄门。净土一门，一代时教之总持，法界众生之归地。魏承贯居士有见于此，亦属慧眼独具，难能可贵。
　　印祖对魏承贯居士《净土四经》的列示，亦加以允肯。印祖曾云，‘此一卷经(《普贤行愿品》——注)，为《华严》一经之归宿。华藏世界海，净土无量无边，而必以求生西方，为圆满佛果之行，可知念佛求生西方，原自肇起《华严》。’又云，‘净土法门得《华严》一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳。’故将《行愿品》列为净宗根本经典，抉择允当。
　　将《大势至菩萨念佛圆通章》纳入净土根本经典，乃印祖之首倡。印祖一生弘扬净宗，对这段经文尤加推敬。或殷勤开示奥义，或书写经文，或赞颂势至圣德。自行化他，敬受奉行，开示问法居士云，‘大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。’印祖在《净土五经重刊序》赞云，‘此经(《念佛圆通章》——注)实为念佛最妙开示，众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。’这样，印祖于一九三三年最后确定净宗五经为根本经典的格局，以圆成净土法门之一大缘起。
　　而净土五经中，详示净土法门理事因果者，当首推无量寿经，亦是古印净宗大德和译经师极为推重的出世妙典。在我国亦称为东来最早，译本最多（多达十二种，七缺五存）。从汉迄魏晋，便有十种之多，足证六朝时国人深厚的宗教情怀与超越意向。现存的五种原译中，梵筴不同，译笔风格各有差互。汉吴二译，译文朴质，然失之繁冗，唐宋二译，文句洗练典雅，而又过为简括，五恶五痛等文句阙如。而魏译（康僧铠本），译文详略得宜精当得体，是故古来注经家多取魏译本作注疏，印祖于一九三三年选取净土五经流通，亦选择魏译本。后人亦有对五种原译本所作的四种汇集本，亦可作为研究寿经之助。
　　吾人幸获净土五经，当至诚恭敬受持，或读诵或抄写，或礼拜或演说。庶几经典文句义味沦肌浃髓，转凡夫知见为佛知见。其中拜经可为业力凡夫作钝功夫之妙法。如拜阿弥陀经，应对佛像与经本端心合掌，当念‘一心顶礼佛说阿弥陀经“如”字法宝’，眼观系念‘如’字，拜下。起身时念一句南无阿弥陀佛，立定凝神合掌，继念‘一心顶礼佛说阿弥陀经“是”字法宝’，拜下，起身念佛号，仪轨如前。拜经字数，随各人忙闲而定。于净土五经一字一拜，或一遍，或三遍，至诚恳切，持之以恒，必获业消智朗之功效。
　　净宗根本经典——五经的格局，经印祖楷定后，得到中外净业学人的认同，成为净业行人修行之指南。时当末法，有欲当生了生死出轮回者，悉应熟读详研净土五经，自行化他，庶不负历代祖师精选择取之婆心。
　　兹有江苏徐州马正英居士等，为弘护正法，倡印净土五经，驰函索请跋文，辞不获已，乃就一己肤见，略缀数语，用作随喜赞叹云尔。
　　己丑正月东林沙门释大安和南谨撰